張創辦人釋校歌
華岡之歌 中國文化大學校歌
作詞：張其昀 作曲：黃友棣
華岡講學，承中原之道統
陽明風光，接革命之心傳。博學，審問，慎思，明辨，
必有真知，方能力行。己所不欲， 勿施於人，
有所不得，反求諸己。為天地立心，為生民立命，
為往聖繼絕學，為萬世開太平。振衣千仞岡。濯足萬里流。
本校校歌又名「華岡之歌」，由本人作詞，黃友棣作曲，茲先將原文錄後： 「華岡講學，承中原之道統；陽明風光，接革命的心傳，博學審問，慎思明辨；必有真知，方能力行，已所不欲，勿施於人；有所不得，反求諸己。為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。振衣千仞岡，濯足萬里流；振衣千仞岡，濯足萬里流。」
現在逐句解釋如下：
(1)華岡講學，承中原之道統
這是說，本校雖是一所新的學府，實際是中國古代大學的苗裔。這個光榮的傳統，追溯淵源，已經有了二千多年的歷史。「大學」為孔門之遺書，就是講中國古代的大學教育。古者十五歲入大學，以六藝：禮、樂、春秋、易、詩、書，教以格 (物)致(知)誠(意)正(心)之功，修(身)齊(家)治(國)平(天下)之務。中國有系統的教育哲學與教育方法，至孔子而開其端。所謂承中原之道統，即指此而言。華岡二字，華是美哉中華，岡是鳳鳴高岡。華岡是新創的地名，此乃美善相樂，極有意義的地名。這裡的大學區勢將成為陽明山國立公園勝地之一。
(2)陽明風光，接革命之心傳
革命的命要當作生命解。只有創造新的生命，才能革掉舊的生命。 國父解革命為建設，非常的破壞以後，必須繼以非常的建設。我們今天要完成反共抗俄、國民革命第三期的任務，首須從教育界本身煥發新思想，創造新生命入手。革命二字是從易經革卦出來的，這是孔子學說微言大義之所寄托。朱舜水曾說：「巨儒鴻士者，經邦弘化，康濟艱難者也。」(舜水文集卷二十二)質樸堅毅，方為真儒。舜水這句話，指示了革命志士應有的責任感。
(3)博學審問，慎思明辨
中庸曰：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。…人一能之，己百之；人十能之己千之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」學與問同樣重要，思與辨也同樣重要。我們求學為什麼要擇校擇師呢？就是為了重師承，貴親炙，師生之間有從容問答的樂趣。所謂「觀賢人之光耀，聞一言以自莊。」名師啟發之效在此。思是思索，本於個人；辨是討論，賴於集體。我們求學，不但要有良師，而且要有益友。勝友如雲，共同討論，庶可對事物有徹底的了解。博學審問，慎思明辨，可總稱為思維的工夫，或致知的工夫。思維乃進德修業必由之路。愛因斯坦(Albert Einstein)自述其為學方法曰：「思之思之，又重思之；累月以思，窮年以思；九十九次，皆是錯誤，至一百次，始獲一正確之結論。」這段話出於二十世紀大科學家，更可發人深省。
(4)必有真知，方能力行
國父知難行易學說，是三民主義的哲學基礎。孔子曾說：「吾欲載之空言，不如見諸行事之深切著明也。」知是方法，行是目的。中庸曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」孔子學說是仁知雙修的。我們為什麼不能實踐篤行，主要因為沒有真知灼見。 國父說，革命的基礎在於高深的學問，這是歷史的真理。十七世紀英國哲學家培根(Francis Bacon)首倡知識即權力之說，欲藉助於科學上的發明與發現，以達人定勝天之目的。理論科學旨在解釋世界，應用科學旨在改造世界。我們果能好學深思，真知力行，精誠所至，金石為開，天下事無不可為。
(5)己所不欲，勿施於人
論語載：「仲弓問仁。子曰：『己所不欲，勿施於人。』」(顏淵章)又：「子買問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：『其恕乎？己所不欲，勿施於人。』」(衛靈公章)可知孔子以這兩句話，作為仁字的釋義，也作為忠恕之道，恕字之釋義。自修身齊家以至治國平天下，莫非斯道的流行。 基督教新經全集載：「欲人施于己者，亦施于人。」(福音馬竇傳與露稼傳)西方人把這兩句話作為金律(The Golden Rule)是即中國之恕道。 譬如說，愛國是天經地義，因之要推己及人，對於別國人民的愛國心，也要有同情的諒解。子貢所說：「四海之內，皆兄弟也。」(論語顏淵章)就是恕道的 發揚光大。
(6)有所不得反求諸己
中庸曰：「子曰：『上不怨天，下不尤人。』」又：「子曰：『射者有似乎君子，失諸正鵠 ，反求諸其身。』」孟子釋之曰：「仁者如射。射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」(公孫丑篇上)
中庸和孟子這兩段話，猶現代所謂運動家的精神(Sportsmanship)或公平競賽(Fair Play)的精神。人與人間，國與國間，都能平等相待，和平共處，國內的法治和國際的法治，才能有圓滿實現的希望。因為中國人講忠恕之道，故早在二千五百年前禮記禮運篇(相傳為孔子對子游的談話)已有「 中國為一人」，「天下為一家」的崇高理想。
(7)為天地立心，為生民生命，為往聖繼絕學，為萬世開太平 這四句話是宋儒張載說的。
載字子厚，陝西郿縣人，世稱橫渠先生。橫渠於二程為親戚，世並稱為關洛之學。橫渠先生這四句話，稱為四句教，實可視為中國儒家哲學的宣言書，而亦表示吾民族崇偉的理想。藍田呂大鈞(字和叔)為橫渠弟子，曾書「天下為一家，中國為一人賦」。長安上下千年均為一國際都市，民胞物與之思想，為關學之特徵，良非偶然。中國聖哲把人的地位提高到「與天地參」的境域。橫渠所說這種立心立命，天人合一的思想，確是中國文化的特徵。人心就是天命，天意就是民心，「民之所欲，天必從之。」(周書 泰誓篇逸文)
關學的理想雖極宏偉，而其下手處乃極平實。孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。」橫渠弟子呂大鈞為提倡鄉治(猶今云地方自治)最有力的人物。鄉治的思想，隨中國歷史而俱來。國父手著建國大綱，稱建國之首要在民生。建國大綱全文共二十五條，而有關地方自治者佔十一條，即可知其重點之所在。從區域發展而國家建設而國際合作，謀人類普遍和平與繁榮，國民革命真正目的在此。
為往聖繼絕學，絕是卓絕、超絕，無與倫比之意。中國古代最為卓絕的學說，乃是禮記禮運篇大同的理想，這是為萬世開太平的大學問。 國父畢生以救國救民之熱誠從事革命，而生平所最稱誦勿衰的乃是禮記這一篇。他曾說，民生主義就是大同主義。我國國歌為 國文所手製，中有「以建民國，以進大同」之語。禮運上說：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這寥寥百餘字裡面，確已包含了達到人類社會最高境界的途徑。而最後幾句話，確是反滲透(謀閉而不興)，反顛覆(盜竊亂賊而不作)，摧毀鐵幕(外戶而不閉)，消滅共產主義，正本清源最大的保障。
(8)振衣千仞岡，濯足萬里流
禮記學記篇曰：「故君子之於學也，藏焉修為，息焉遊焉，夫然故安其學而親師，樂其友而信其道。」中國古人興學，很注重校址，惟有在優美的大自然裡，方易於實施生活教育，供給一所親師樂友的理想環境。 本校位於陽明山上的華岡，雲山環抱，花木蔥蘢。登樓一望，可以俯瞰淡水河谷，遠眺臺灣海峽，景色蒼茫，氣象萬千。而離臺北市區，公路僅半小時，可謂兼有城市山林的勝概。
亞洲是世界最大的大陸，太平洋是世界最大的大洋，臺灣寶島則為海陸二大主流交流匯合的樞紐。再就東亞大局而言，臺灣適居於東北亞與東南亞的接合點。本校的使命，便是要把區域發展，國家建設，國際合作三方面的學問，同流並進，收到相輔相成的功效。興言及此，真如古人所謂「振衣千仞岡，濯足萬里流」，誠有莫大的鼓舞和興奮。
